黄炎培的教育思想及其他_康有为的学前公共教育思想

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1、黄炎培的教育思想及其他

黄炎培先生青年时期,就是走在时代前面的风云人物。他是近现代杰出的教育家、政治活动家和忠诚的爱国主义者。他痛念国家危亡,民族耻辱,因而开始认识世界大势,潜心研究外情,切望从西方先进的政治、经济、教育制度和科技文化中,寻找我国强国富民的良策。他考中举人,却抛弃了仕途。从立志教育救国到参加同盟会投身辛亥革命,从倡行职业教育到奔走抗日救亡,为中国教育的变革和发展,中国革命和建设作出了卓越的贡献。

“五四”运动前夜,黄炎培邀集一批志同道合者发起成立中华职业教育社。提出职业教育的目的是:一为谋个性之发展;二为个人谋生之准备;三为个人服务社会之准备;为国家及世界增长生产力之准备;最终使无业者有业,使有业者乐业。早在八十几年前,黄炎培就看到发展职业教育同发展生产之间的联系,揭示职业教育具有促进生产力发展之功能,这确实是难能可贵的。他尽毕业之力,主张学校与社会、求学与服务联系起来,大力提倡“手脑并用”、“做学合一”、“理论与实习并行”、“知识与技解并重”,把职业教育和经济建设、与发展社会生产力紧密结合起来。黄炎培这一教育思想,在我国教育思想史上是个重大进步,至今仍然熠熠生辉。

中华职业教育社成立后一年,黄炎培萌发了要办一所职业学校的想法。他深深感到,面对帝国主义加紧向中国进行经济渗透和侵略的严峻形势,中国必须以创办学校培养实业人才,进而开办国货工厂,才能进行抵抗。他着手筹办中华中业学校,并附设各种实习工厂,培养技术人才。

黄炎培在教育考察期间,总结长期职业教育实践经验基础上,提出来一系列改革教育的正确主解。他关于职业教育的论述十分精辟深刻。他的办学指导思想十分强调“职业教育的原则,着重在社会需要”、“社会需要某种人才,办某种职业学校”,并把这一点看作是“职业教育的唯一生命”。他在社会调查的实践基础上,深深感到中等技术人才满足不了社会需要,注意到社会需要高级科技人员和管理人才,就决心创办一所高等职业学校。为了配合发展大后方的工商业,并预见到战后建国需要大量专门人才,他在“职业教育思想”的指导方针下,与江恒原、杨卫玉等多方奔走,得到社会各界的支持。1943年5月,中华工商专科学校在重庆创立了。1944年1月,学校正式开学,设立机械工程和工商管理两系科,1945年学生达321人。

抗战胜利,国土重光。中华工商随中华职业总社于1946年8月自渝迁沪。勘定永嘉路471弄蓉园的校址,经过两个月筹备即行招生,工科、商科各设几个专业。

我是上海第一届的学生。10月20日,学校举行隆重的开学典礼,255名学生加上教职员工300人左右挤满礼堂,黄炎培先生神采飞扬又语重心长地在主席团上对大家说:“中华工商从重庆迁往上海。实践证实,创办中华工商不容易,办好中华工商更难,好教育造福苍生,坏教育可以贻误苍生。今祸国殃民之徒,哪一个不是从学校出身。办学者应警惕,求学者更应警惕。”他还说:“我们要靠自己的双手来创造一切,改变一切……还要靠大脑科学地支配和使用,这就有个手脑并用的问题,要读书和动手两者有机地统一起来,成为一个整体,我们办学一定要贯彻职业教育方针,使无业者有业,有业者乐业,为社会国家效用,培养有用的高级科技人才。”他的民主爱国、奋战成才这一席话,对同学勉励很大。不少毕业同学,迄今还记忆犹新,并经常以此鞭策自己。

黄炎培主持中华工商时,首先聘请忧国忧民、有正义感、关心国家兴亡的著名人士专家和学者授课,这就使中华工商一开学就形成比较良好的民主气氛,加上一批师生中的优秀中共党员,发挥模范带头作用,在白色恐怖下激烈的学生运动中,他们一直站在斗争最前列,进步力量不断扩展,占了很大优势。学校里,学生可以唱揭露国民党反动统治的歌曲,看进步书报,说不满反动统治的话,收听解放区电台广播,连讽刺蒋介石竞选总统的话报剧也公开演出。大多数学生,经过火热的爱国学生运动锻炼,走上了革命道路,中华工商在当时大专院校中是一支活跃、坚强而敢于斗争的力量,曾被誉为上海“民主堡垒”之一。

这个时期,黄炎培的教育思想是讲求实用,为发展生产、发展民族经济服务。这反映了教育为培养人才和服务于社会生产、社会生活方面的客观规律。这个基本观点,构成了他研讨职业教育和从事职业教育活动的主要理论根据,也是他兴办各类职业教育的基本指导思想。这一教育思想适应了时代的要求,是对中国封建教育的有力批判,无疑是一个重大的进步。

1948年夏,上海法国公园(今复兴公园),黄炎培及其夫人姚维钧一连数天坐在一枝叶浓茂的梧桐树下,逐字逐句地精心推敲着中华工商校歌。谱写的校歌也突出体现了黄炎培的教育思想。歌词是:“赤手能从平地起,苍生休被吾徒误。”“读书爱国两无妨,文兼武。”“寻真理,在何处?离群众,有谁与?”“听良知命令,是非清楚。”“物我一诚通万有,工商实用非虚语。”“倘专科大学挂空名,终何补?”……歌词激励着学生要勤奋学习,在白色恐怖、特务横行的血腥统治下,同学们唱一次校歌,就受到一次教育。岁月易逝,当年的年轻人,如今已是两鬓苍苍古稀之年的老人,至今回忆起来,总觉得校歌有其非常深远的教育意义。

1948年秋,我们年级同学行将毕业。黄炎培先生有一次给我们上“伦理学”课时,突然兴奋起来,他联系当时的形势,慨叹地对我们说:“诸君将要毕业了,你们前途远大,希望他日无论如何飞黄腾达,可千万不要离开群众。希望你们毕业之后,永远热爱母校、维护母校,使后起同学,常常好好修学。”作为他的学生,我们怀着对他的深深敬仰,暗暗督促自己,今后决不能辜负他的期望。

1952年,上海大专院校院系调整,中华工商的土木、机械工程、会计、银行、工管、合作等各系科分别并入交通大学、复旦大学、同济大学、上海财经学院和华东交通专科学校等。办学9年,先后十届,毕业生1252人,中华工商为社会培养了一批具有高级职称的专家、教授和研究人员,为职业教育的实践提供了宝贵的经验。黄炎培先生经历了几十年的辛勤教育,满园结硕果,“桃李”遍天下,他们在多条战线上发光发热,成绩斐然。

在隆重庆祝中国共产党80周年诞辰的今天,回忆黄炎培先生,无论在民族民主革命时期,还是在社会主义建设时期,他都与中国共产党有过长期的合作共事,对中国社会的进步与发展作出过重要贡献。他与中国共产党人有着广泛深入的接触了解,特别是1945年访问延安后写了《延安归来》一书,热情宣传中国共产党的言行主张。1948年他读了毛泽东新论《目前形势与我们的任务》之后,很快地作出追随中国共产党,接受中共领导和历史选择。他本人也成为对于中国共产党领导的多党合作与政治协商制度作出突出贡献的党外人士楷模。

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2、康有为的学前公共教育思想

康有为首先论述胎教的重要性。指出“生人之本,皆在胚胎,人道之始,万化之原也”,必须“教之于未成形质之前”,才能“正生人之本,厚人道貌岸然之原”,从而使人能成为“至善”之人。因此,胎教的好坏,直接关系着人一生教育的成效。他说:“胎教既误,施教无从”。同时,康有为不但将胎教视为教育最基本的一环,还肯定了胎教是“人种改良之计”,这种优生学观点是很有远见的。

其次,为了实施胎教,康有为对专为孕妇设立的人本院的环境、建筑、设备、医疗、卫生、保健、教育、服务等方面提出了40多条要求。他十分强调外感影响的作用,认为人脑“一有所感于外物,终生受之而不忘,迂事逢时,萌芽发扬”。同时他指出“胎孕多感地气”,把一个人的面相、性格、肤色以至人口出生的多寡都归之于受不同地区、不等地势以及不同气候的外界影响而产生的结果。

他认为山谷崎岖阻之地,生人多瘿瘤突额,性情褊狭,热带黑人不仅其貌不扬:黑面银牙、尖腮斜面、脑后颐前,且皮肤黑黄,汗出太多聪明亦减。因此他主张胎教之地一定要选择温冷带间,平原广野,水泉环绕之地。这里康有为能够注意到环境对胎教的影响,应当说是有积极意义的。但他过分强调地理环境的作用,并有种族歧视之意,这是不可取的。

为了保证胎教的正确实施,康有为还要求孕妇入院后,一切衣食住行都应由医生安排、照顾,有专门的女傅为其讲课,使孕妇学习“人类公理”、“育儿之法”等知识,还要为孕妇选取所看之画、所读之书,注意交往的人,使乐音不绝于耳。

总之,一切以能使胎儿得到良好的生长发育为前提。

此外,康有为还认为人本院应给孕妇极大的尊重,他指出:“妇女以生人为大任,故公立政府尊崇之、敬养之”,认为“孕妇代天生人,为公产人,盖众人之母也。”且孕妇有生子之苦,故“公众宜为天尊之,为公敬之。”他提出孕妇每生一胎,政府都应奖给“宝星”,以使人把为天生子、为公尽职视为神圣光荣的事。

康有为的胎教思想既来源于我国古代及民间的传统,又吸收西方资产阶段的民主和科学思想,因此,他的胎教思想尽管也有不足之处,但与古代的胎教思想相比,又无疑是向前进一步,增加了一定的的科学成分。

凡婴儿出生后,满6个月即断奶,产母离开人本院,婴儿则被送到育婴院养育。满3岁后,移入慈幼院或怀幼院教养,如不设慈幼院,则仍在育婴院受教育,直到6岁入学为止。这样就免去了母亲生育孩子后怀抱与抚育孩子的责任,一律由公立政府另请专人负养育之责。

康有为非常重视婴幼儿阶段的教育,他指出:“自始生而镕铸冶斵,长后而镕铸冶斵则难”,以此说明早期教育的重要性。并提出了17条措施,其内容可以概括为以下几方面:

首先,对工作人员的任用提出了具体要求,拟订了分工和奖惩制度。如要来选择德性慈祥、身体强健、资禀敏慧的女子作“妇保”。规定两岁以下的幼儿每位女保专抚1人,两岁以上的幼儿则可以每位女保看护2或3人。由于女保负有代母之任,有大公德于其表现赠以仁人慈保宝星,宝星愈多则愈光荣。

其次,对院址的选定和院舍的布置作了规定。在规定中他特别强调“不得在山谷狭隘倾压、粗石荦确、水土旱湿之地”,更不能靠近市场、戏院、坟地、作厂、车场等哗嚣和污秽之处。同时要求院内应楼居少而草地多,爽垲而通风,多植花木,多蓄鱼鸟。

再次,对教育目标、内容也作了明确的规定。他把“养儿体、乐儿魂,开儿知识”作为教育目标。教育的内容有语言、歌曲、常识、手工等,特别重视手工制作对日后谋生或从事管理工作的作用。

此外,他还非常重视婴幼儿的保健工作,规定早晚由医生巡视2遍,穿衣、饮食、游戏都要适度。小儿有病,则每日诊视3次,重者则特殊护理。

综上所述,康有为在我国学前教育史上,首次提出了一整套儿童公有思想,设想了从胎教到幼教的完整的学前公共教育体系。他的理想虽然是永远实现不了的空想,却反映了新兴资产阶级的要求,吸取了西方资产阶级教育思想的某些合理因素,对我国近代儿童公育思想的发展以及学前教育机构的产生都起了促进作用和奠基作用。

1840年鸦片战争后,由于西方资本主义列强的入侵,传统的封建教育开始逐步向半殖民地半封建教育转化。在这一转化过程中,近代的洋务运动和维新运动曾从不同方面对近代教育的产生和发展给予了深刻的影响。但直到20世纪初,清政府出于反动的政治需要,才不得不宣布实行“新教育”,建立了近代学校教育制度,其中也包括学前教育制度。

我国近代学前教育从开始产生起,便具有半殖民地半封建教育的性质和特点,虽然在形式上移植了日本的近代学前教育模式,在思想内容上则仍然是封建传统教育的延续。

在我国近代学前教育中,教会设立的幼稚园和师资培训机构占有一定的地位,它们服务于帝国主义文化侵略的目的,但在一定方面也为我国近代学前教育的建立和发展提供了借鉴。

康有为是我国近代儿童公育的最早倡导者之一,他的儿童公育理想虽是实现不了的空想,但他为学前儿童构想的从胎教到幼教的公育体系,对以后学前教育和教育思想的发展还是有积极意义的。

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3、----浅谈幼儿思想品德教育

幼儿园开学的第一天,又会有一批蹦蹦跳跳的孩子走进园门。面对着这一个个天真活泼而又娇生惯养、十分淘气的“小皇帝”,我们幼教工作者真是又喜又愁。喜的是由于家长们的信任,我们这个园圃里又增添了一批小苗苗;愁的是怎样才能不辜负党和人民的期望,把这些小苗苗培育成祖国的有用之材?

“教育孩子难,教育幼儿更难!”也许每一位幼师都会有这样的感觉。是呀,幼儿就像刚出生不久的幼苗,太小太嫩了。稍不注意,就会被狂风暴雨毁掉;一不留神就会被虫子、病苗所害。因此,我们必须一心扑在党的幼教事业上,忠实地履行自己的职责,全心全意为幼儿服务,精心研究幼儿的教育方法,把他们由淘气的“小皇帝”培养成为诚实、正直的好孩子,培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义一代新人。本文就如何做好幼儿思想品德教育工作的问题,谈谈自己几点粗浅的见解。

一、明确培养目标,了解幼儿特点幼师的工作对象,是一群刚离开母亲温温暖暖的怀抱,离开日夜相伴的亲人及其熟悉的家庭的幼儿;而工作的目标,是把这些幼稚无知的孩子培养成为德、智、体、美、全面发展的一代新人,真是任重而道远。

著名教育家陈鹤琴先生指出:幼稚期是人生最重要的一个时期,什么习惯、言语、技能、思想、态度、情绪都要在此时期打下一个基础,若基础打不稳固,那建全的人格就不容易建立。因此,他认为培养富有民族意识、祖国、全心全意为人民服务的现代中国人,就要“从小教起”“从小教好”。纵观古今中外历史上的许多名人,他们之所以能够成为对人类作出卓越贡献的伟大人物,无不与他们幼年时期受到的爱国主义、民族主义教育有着密切的关系。我们幼教工作者,务必把对幼儿的思想品德教育,作为我们工作中的一个至关重要的方面,认真、切实地把它做好。那么,做好幼儿的思想品德教育,必须先具备什么条件呢?乌申斯基说过:“如果教育者想从各方面去教育一个人,那么,他就应当从各方面了解这个人……他的一世优点和缺点,他平素的一切琐细的需要,以及他的崇高的精神要求等等”。我们只有十分清楚地了解自己的教育对象,根据他们的不同特点,彩适当的教育方法,才能获得成功。首先,要了解和掌握幼儿的基本的心理特征。幼儿的心理,不同于其他时期的孩子,更有异于成人。“若不明儿童的心理而妄施教育,那教育必定没有成功可言的”。(陈鹤琴语)对小孩子的心理特征,陈鹤琴先生归纳为:(1) 好游嬉的;(2)好厅的;(3)好群的;(4)好模仿的;(5)喜欢野外生活的;(6)喜欢成功的;(7)喜欢别人赞许他的。我们在对幼儿进行思想品德教育时,应根据幼儿的这些心理特征,采取生动灵活的教育方法,才有可能被他们所接受。否则,一味地对他们进行说教,只会事倍功半,收效甚微。其次,要了解和掌握幼儿的个性特点。每一个人都有其鲜明的、独特的个性,小孩子也不例外,他们虽然年幼,但作为一个人,也要明显表现出不同特点来。这些个性,根据心理学上的研究表明,各人之间常常表现出很大的差异。例如有的孩子性格活泼开朗,喜欢跟大家一起活动;有的孩子却性格孤僻,不喜欢合群。有的孩子喜欢听大人讲故事或表演故事,有的孩子喜欢欣赏图画,爱听音乐……我们在对孩子进行思想品德教育时,就必须根据他们的这些不同特点,分别采取适当的教育方法,才能奏效。

再次,要深入了解幼儿的内心世界。学前儿童已开始接角社会,受到社会环境的影响。特别是社会上的一些不良的因素,正在通过一些与幼儿效密切的人,沾染着幼儿纯洁的心灵,我们幼教工作者,决不能整天只看到幼儿天真可爱的外表,而要时时刻刻看到孩子的心灵深处,经常了解孩子的思想状况,及时对其启发、引导,清除孩子心灵中的脏物,才能保证他们的健康成长。

二、讲究教育方法,积极启发、引导明确了培养目标,了解了幼儿各方面的特点,我们便可以有目的、有计划、有针对性地对他们进行思想品德教育了,然而,这一教育工作千头万绪,该以什么为重点,从何抓起呢?鹤琴先生说,今天之孩童即他年之成人,今日这孩童不顾虑他人之安宁,则他年之成人即将侵犯他人之幸福,很少愿意为人服务。所以幼年时代应当特别注重习惯的养成。在学前阶段,德育主要是培养儿童习惯于遵守公共秩序和公共道德规范,如尊重别人,爱护别人,有礼貌,守纪律,诚实,善良等等。我们在具体的工作过程中,应臬去培养幼儿的这些良好的习惯呢?根据我们多年的教育实践经验,认为可以从下列几方面着手。

1、创造环境、注意熏陶。幼儿的好厅心和模仿性是很强的,而且他们由于年幼无知,往往是见好样学好样,见坏样学坏样。因此,幼儿生活的环境,对他们的成长产生着巨大的影响。我们幼教工作者应想方设法为他们创造一个适于成长的良好环境。(1)要重视教室的设置与管理。在幼儿园里,除了上课以外,幼儿的大部分是活动。因此,应为孩子们提供自由、自动、自律的条件。一切用具和玩具,都要便于孩子取放。玩具架、图书架等应有不同的记号,使孩子能自己把用完的玩具和图书放好。这样,孩子就能在老师的指点下,在活动中,自由自在地活动。当然,为孩子提供自由,并不是让他们爱怎样就怎样而是为了让他们接受自律的训练,学会对自己的行为负责。因此,活动里还得有一些相应的规定,如孩子能一起进活动范围,就必须找到自己应该做的事情,不能消磨时间,每拿起一本图书,都要从头到末看完后才能换另一本;每用完一种还不错具,教要按要求上的标记放好,才能转玩另一种……这些规定,幼儿不可能在短时间里就自觉遵守,但只要经过老师长期耐心的训练,一种遵守公共秩序,尊重别人的良好的行为习惯,是会逐渐养成的。

(2)要创造一个和睦、平等的民主氛围。1980年,中国儿童工作者赴欧考察团到瑞士、瑞典、英国和法国,对那时的幼儿教育进行了考察。代表团在伦敦区的一所幼儿园里,曾遇到这样一件事:一个幼儿画完了一张图,拿给老师看。而老师正在同别的幼儿谈话,没有看到。这时,旁边的一位老师便立即提醒她,这位老师马上回过头来向幼儿道歉。这虽然是一则小故事,但却反映了应该尊重儿童的问题。这些幼儿正由于得到了尊重,所以不但学习得非常生动活泼,而且也逐渐学会了尊重别人。因此,尊重孩子,对于培养他们的自尊心,发展他们的智力和养成优良的品质,都是十分重要的。我们平时应把幼儿作为一个人来看待,虚心倾听他们的意见,认真回答他们提出的问题,并要注意态度温和,说话文明,即使批评幼儿也要讲究方法,注意分寸,使他们受到尊重,这样,他们就会在和睦、平等的民主气氛中受到熏陶,向着好的方面发展。

(3)要用自己的品行感染幼儿。上面我们说过,幼儿具有模仿性强的特点。在家里,父母是他们主要的模仿对象;在幼儿园里,教师则是他们学习的榜样,原苏联著名教育家马卡连柯曾对家长们说过:“亲爱的父母们,家庭风气是由你们自己的生活和你们自己的操行创造出来的。如果你们生活上的一般作用不好,即使最正确、最合理、并且精心研究出来教育方法,也将是无用的。相反地,只有正当的家庭作风,才能给你们提供对付孩子的正确方法,特别是提供劳动、纪律、休息、游戏和威权的正确方式。”父母在孩子面前要有良好的作风,我们幼教工作者又何尝不是如此呢?长期的教育实践证明,教师的一言一行、一举一动,都将对幼儿产生直接的影响。因此,我们必须十分热爱党的教育事业,像母亲那样关心和爱护幼儿,并处处为人师表,以深厚的感情、进步的思想和文明行为支感染幼儿,使他们养成良好的行为习惯。2、寓教予乐,玩中受益。幼儿不同于成人,如果对他们进行长篇大论的说教,无异于对牛弹琴。“根据幼儿兴奋强于抑制,好厅、好动的特点,应该对他们采取直观的、生动有趣的教育方式,寓教于乐,让他们在玩中去懂得各种做人的道理。常用的方法,可以有下面几种:

(1)游戏。这是幼儿最喜欢铁活动,也是他们最容易接受的教育方式。我们可以根据幼儿的实际情况和思想品德教育的需要,选择有关的游戏项目,使幼儿在轻松愉快的活动中受到教育。例如组织“小兔搬家”的游戏,以故事的形式引入课题,让孩子知道这个游戏里哪些动物,它们在什么地方,干什么;然后教会孩子跳的动作,讲解游戏的规则和方法,随着音乐玩“小兔搬家”的游戏,使幼儿既学到了知识,又养成从小爱劳动、爱集体的好习惯,又如组织“商店”这一游戏,可以让孩子自选角色,扮演营业营业员和顾客,学习买东西和卖东西,使他们了解人际关系的处理方法,初步获得群众意识和合作精神。这就为幼儿了解社会生活,掌握社会行为规范提供了条件。

(2)开展各种活动。有针对性地组织开展生动有趣的活动。也是教育幼儿的好方法。有位名叫郭晓刚的幼儿,每逢星期天教要缠着爸爸带他到公园看猴子,当爸爸忙得脱不开身时,他就在家又哭又闹,急了还乱摔东西。后来他通过组织的“观察爸爸怎样工作”的活动后,用稚嫩的声音说道:“爸爸经常很晚才下班回家,他常顾不上吃饭就和我一起玩,过去我不懂事,今后我一定改。”我还组织幼儿开展“我有一双小巧手”教育活动,使他们养成“自己能做的事自己做”的好习惯,学会洗手、洗验、穿衣服、系鞋带、盖被子等。这样不但可以培养幼儿的自理能力,还能培养他们的自信心,消除他们的依赖思想,收到了良好的教育效果。(3)讲故事。孩子爱听故事,这是人所共知的。我们可以利用讲故事的方法,对幼儿进行思想品德教育。有位叫陈小文的幼儿经常在家长和老师面前说谎,老师多次找他谈话,他都是当面答应不再撒谎,但过不了几天又忘了。后来他听了老师讲的《狼来了》的故事后,却神奇地改掉了爱说谎的毛病。平时,我们可以选择一些具有深刻的教育意义的故事,如古今中外的名人故事,历史上的爱国故事,有趣的童话、寓言故事、雷锋、赖宁、张海迪等模范人物的故事等,讲给幼儿听,在班上讲给小朋友听。无论彩何种方式,只要故事内容健康,富有趣味,都会起到积极的教育作用。

三、听说相结合,发展幼儿识字与阅读的能力通过听说训练,幼儿思维更加活跃,想象更加丰富,口语更加流利,求知欲更强。如果语言教学仅到此戛然而止,那就不能达到《幼儿素质教育综合课程研究》课题实验真正目的。如何让他们跳起来摘果果,尝到更多的语言乐趣,发展幼儿识字、阅读的能力,张学琴老师编写的《听说·识字·阅读》教材给孩子们创造了有利的条件。通过使用这套教材,我逐步探索出有别于传统幼儿语言教学流程的新思路。传统语言教学遵循字——词——句 ——章的语言认知流程,以单个的字、词为起点,教学过程容易流于枯躁,认知率不易提高。新的教学思路与传统教学流程相反,是章——句——词——字的语言认知过程。这个思路实际上有着幼儿心理学试验的意义,其实验结果令人振奋。我通过有声教材的听、说辅助,先让幼儿对课文的篇章进行整体听记、朗读,在此基础上,为了帮助幼儿更好地理解,教学中适当出示字条(句)、字卡(词组),加深记忆。实践证明,在听、说先行的前提下,幼儿接受字条、字卡整体记忆的教学方法,词语、生字的认知率惊人地提高。字条、字卡的训练,使幼儿在趣味游戏中不知不觉地掌握了丰富的字、词量,还了解了多种句式,语言表达能力前所未有地提高。通过听说、训练,使幼儿增强了看图说话,口头叙事的能力,并且能够注意到词语搭配、句式变化以及情感因素等,尤其可喜的是,经过新的教学流程,幼儿的语言思维能力显著提高,不但能够进行较为高级的语言思维活动,甚至已经理解了程度较高语言思维规律,能够即情即景编写一些简单的诗歌、散文。而且基本上能进行看书、读报。幼12家12儿童 《幼儿素质教育综合课程研究》课题实验是一项极为艰巨、复杂的系统工作,要使这项实验取得成效,必须在教育理论指导下进行深入的实践、探索。只要我们树立起语言教学的整体观、素质观,持之以恒地对幼儿进行听说能力训练,并把它渗透到课外、家庭、社会中去,就一定能使幼儿听说读能力协同发展,全面提高语言素质。

海口市机关幼儿园邢秀沈

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4、韩愈的伟大教育思想

关于识别和培养人才的思想韩愈认为,人才总是有的,关键在于能否加以识别和扶持。他在《杂说四·说马》一文里,用识马的道理表明识别人才的重要。他说:“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。”这说明识马者难得。有识马者然后才会发现千里马。不识马,虽有千里马也被埋没了。“虽有名马”,而“不以干里称也”。由于不识马就不能饲养马。“马也虽有干里之能”,但待遇不公,不能满足它起码的生活要求,因而不能发挥它的才能,“食不饱,力不足,材美不外见”,要同常马一样尚且难办到,怎么要求它能行千里呢?他嘲笑那种不识人才的人,“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣(之)而不能通其意”,驱策、饲养都不得法,听马鸣也不能了解其意愿,反"执策而临之日,‘天下无马’!“表现出不识马者懵然无知、熟视无睹而又傲然自得的神态。"其真无马邪?其真不知马也”!世上不是没有良马,而是识马者“不常有”。他认为只有善于鉴别而又培养得当,人才才会大量涌现出来。

韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想,是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新发展,也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。封建社会统治阶级浪费人才、摧残践踏人才是十分严重的。韩愈四试于礼部,三试于吏部,十年犹布衣,他才高受屈,又几经贬谪,对于人才问题是有其真切地感受。他说,“大凡物不得其平则鸣八《说马》就是他结合自己早期不得志的遭遇而为广大中下层知识分子及一切有才能的人所作的不平之鸣”。这在中国古代教育思想史上也是有价值的。

关干教学与学习的思想

1、学业的精进在于勤勉 韩愈在(进学解》中说∶“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”。意思是说,学业的精进在于勤奋刻苦,学业的荒废在于嬉戏游乐;为人行事的成功在于深思熟虑,而败毁在于因循苟且。他所说的“勤”,表现为口勤(多吟诵),手勤(多翻阅),脑勤(多思考、多体会),日以继夜地学习。他说:“口不绝吟于六艺之文,手不停披百家之编”,“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。”不绝口地吟诵佰家六经文章,不停手地翻阅诸子百家的篇籍,燃上灯来接续日光,勤奋以学,长年不懈。这是他对前人治学经验的总结,也是他自已多年治学和教学的宝贵经验的结晶。

2、在博的基础上求精 韩愈在教学实践中领悟到了博与精的辩证关系。博与精是对立的统一,没有博,就不可能有精;没有精,博也只不过是一种大杂烩。韩愈一方面强调博学,提出"贪多务得,细大不捐","俱收并吉,待用无遗”。无满足地追求,而又力图有所收获,重大的细微的都不放过,待用而全不遗漏。另一方面,韩愈又要求精约,提出"提其要”、"钩其玄"。这就是说,教学时要提出纲要,让学生把握住要点,引导学生探索其精微之处,融会贯通,领会其精神实质。

韩愈还提出教学要注意系统性,他反对“学虽勤而不语(由)其统,言虽多而不要其中”。所谓“不由其统”,就是不由系统方面着手,不解其始末,只是掌握一些支离破碎的知识,这样的知识是没有什么用处的。所谓"不要其中大是指讲得虽多,而不能抓住问题的关键所在,不切中要害,这样的教学对学生也是无益的。既要注意系统性,又要讲出关键之处,这就要求教师深入钻研教材。他提出“沉浸浓郁,含英咀华”,深入钻研并沉浸在典籍浓厚很吃馥郁的香气中,细微咀嚼与体味着其中的精华。这样才能提高教学质量,取得良好的教学效果。

3、把学习与独创结合起来

韩愈认为“师古圣贤人”,要“师其意不师其辞”。以古人为师,不必拘泥于章句文辞,而是要学习古人文章中的思想、方法。如果只会背诵、模仿“古圣贤人”的陈词滥调,那么到头来只不过是一个“剽贼”罢了。所谓“降而不能乃剽贼”。他赞成吸取前人的优秀成果,又反对沿袭剽窃,主张把学习与独创结合起来。他不赞成“踵常途之促促,窥陈编以盗窃”,那种谨小慎微地追随世俗,没有创见地抄袭窃取一些陈旧书籍,是没有出息的。他赞成要有自己的真知灼见,“抒意立言,自成一家新语”,并且能“闳其中而肆其外”,学问博大精深,形式丰富多彩,风格雄浑豪放。他鼓励创造性人才,“能者非他,能自树立,不因循者是也”。韩愈在文学上的高深造诣,能够造语生新,独具风格,自成一家,就在于他能很好地把学习与独创结合起来。

韩愈提出的“业精于勤”,“提要钩去”,“含英咀华”,“由统要中”,"师素不师辞“以及”闳中肆外"等教学与学习方法,是一些符合教学与学习规律的正确见解,扬弃他的“崇儒卫道”的精神,可以做为我们教学的参考。

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5、黄炎培的职业教育思想

黄炎培的职业教育思想对我国现代职业教育的发展有着重要影响,至尽仍有极大的现实意义,是我国职业教育现代化重要奠基人。他所创立的中华职业教育社至今已有76年。职教社在全国解放前有社员三万多人,出版的刊物、书籍120多种,从1917年到1949年办理学校共10所,职业补习教育机构49所,职业指导机构25处,农村改进事业30处,前后累计举办、代办或合作事业114处。目前中华职业教育社总社在北京、上海、云南、河南、河北、黑龙江、福建、安徽、深圳、重庆等九省市有地方职教社和支社,是我国活动时间最长的人民教育团体。

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